威尼斯人彩票心量

世界上最宽阔的是海洋;

壹.四量心的意
四量心是指菩普度生所具的四精神──慈量心、悲量心、喜量心、量心,以代的,就是以量的心、拔苦心、喜心和包容心度一切有情。
“量”字,涵了“四心”的因、、果、德相,具有下列殊的意:
因量:也就是心量。我的思想主宰了一切的行,因此唯有心,才能生力量,尤其像普度生幺钜的使命,如果有量的心,徒有行,是法生大的效益。因此,我要行的菩道,就必起限的菩心。
量:指量的助。
生量:佛法在生中求,生就是菩提的根,若生可度,就有菩提可修,也就完成不了菩道,成就不了佛果。我要成就上正等正,就要以量的生助,做到不任何一生。
量:在世上,我想要成就一番非凡的事,都需要久的努力,何是要成就上的菩提,更需要自己投入限的,勤行佛道。十方三世佛也都是在累劫精中,累自己的福德因,方得以成就正。所以,我凡夫福薄德,更需要以量的常心求得佛法。
空量:根《本生》的,佛陀在因地修行,回苦趣,不忘以各身份度六道生;不如此,在《法》中,佛陀曾自述:“我於劫前,早已成佛,自是以,常在此娑婆世界法教化,亦於余百千那由他阿僧只利生。”其它如:世音菩早在量劫前成就正,但度生,因此倒慈航,游土,常行佛道;普菩遍一切十大,怨悔;地藏菩誓度地生,方菩提。凡此都明了佛菩之所以成佛菩,就在於他慈心悲遍覆法界,而有憎之心。我要菩道,上求佛道,下化生,就效法佛菩的勇猛精,行能行,忍能忍,在何、何,都要以度生己志。
果量:“因”量加上“”量,我量的人、地、、空下善,自然生重重不可思的量依正“果”。
福德量:“四量心”的福德有,在中多有,今《清道》明如下:
安入眠,不作:“日有所思,夜有所。”由於日心慈悲,常行喜,所以不但在夜晚能安入眠,而且能吉祥之。
常一切生所敬:常行“四量心”的人,如戴上道德的冠,常人、非人等一切生所敬。
天守,善神戴:常“四量心”以度利他的行者,便能得到天善神的守戴。
逢凶化吉,消免:常行“四量心”,集量福德以善,自然能障,逢凶化吉,消免。
容光,表堂堂:常四量心的人,因常行正念,相心,自然就得容光,表堂堂。
不,趣向善道:以“四量心”行持的人,直至也能提起正念,所以能趣往善道。即使其一生不能果,死後必能上升梵天享受。
.“四量心”的容
菩抱慈量心,慈生,因此常求安事以益有情。以悲量心,悲生回六道,受身苦、心苦,所以心之拔除。以喜量心,令生得大喜。以量心,以上三心,生不憎不。
一、慈量心
慈量心是一希望生得到快的心。慈悲合慈悲,是佛教的根本。佛上:一切佛法如果慈悲,魔法,可慈悲思想佛教系的密切。
《大智度》卷二十慈悲分三:
生慈悲:一切生因起惑造,而在生死中回受苦,因此而生起拔苦的慈悲心,生慈悲。是一般凡夫的慈,因不明我、法二空,所以是不能出生死。
法慈悲:悟我所起的慈悲。是已得阿果位的二乘,以及初地以上的菩的境界。
慈悲:是佛如限的慈悲,即我、法竟空的般若智而生起的慈悲。因心中已差,所以生自己平等一如。一切有的生都予所需。
此外,依慈悲的次,又可分: 消的慈悲、的慈悲 的慈悲、寂寞的慈悲
直接的慈悲、接的慈悲 大的慈悲、微小的慈悲 一念的慈悲、限的慈悲
有的慈悲、的慈悲 有情的慈悲、情的慈悲 有求的慈悲、求的慈悲
有相的慈悲、相的慈悲 一的慈悲、永的慈悲 二、悲量心
悲量心,是解除生痛苦的心。《法》:“以大慈悲力故,度苦生。”菩累劫修行,除一切,成就一切梵行,本可以得清涅,然而了生,不住涅,不生死,乘受生六道,甘露法,上***。例如:佛陀因地割肉喂、身虎;世音菩倒慈航,救苦;地藏菩“地不空,誓不成佛”等等,都明了菩之所以能普度生,正是由於悲心力所生的大力量。所以上:菩因生而生大悲心,因大悲心而菩提,因菩提而成就佛道。如果菩看到生的苦,不能激感同身受的悲心,而上求下化,拔苦,就法成就菩提大道,因此悲量心是菩成佛的必要件。
三、喜量心
慈心令生,喜心令生喜,喜有什幺差呢?《大智度》卷二十:是在五中所生的快,而喜是在法中所生的喜。譬如:人,先施,是先他快;然後教他生的技能,是使他在生活中生喜。所以,是比表相的感受,喜是深的感受。因此,《大智度》:“初得名;心,相外,歌舞,是名喜。譬如:初服,是名;遍身,是名喜。”
我什幺要生喜呢?因喜是世界上最的。一人有了喜,即使坐金山窟、美眷,也有意;只要我心中喜,即使是粗食淡,梅妻子,也得充自在。
佛陀以“苦”教弟子,是要我正苦的原因,然後佛教真理苦得。所以,“示教利喜”才是佛陀法的真正目。在佛上,我常看到弟子法“欲”,及法後“喜”、“喜”的句,可法喜禅才是佛教的真谛藏。
因喜修道而悟者,在佛中也多有,例如:
《提桓因》:“我於喜念中,欲求五功德果。”
《.入法界品》:“喜恭敬心,能甚深法。”
《十地》:“佛子菩,住於喜地,多喜、多信、多、多、多忻。”
佛菩中,以“喜”成就佛道者,除了勒菩以外,有:喜自在佛、喜佛、喜藏佛、喜德佛、喜畏佛、喜威德佛、喜王菩、喜念菩、喜意菩、喜力菩等,可佛教是一提倡喜的宗教。
因此,我奉行佛教,除了自求清安外,更散播禅法喜大受用,使大家在佛光的普照之下,苦的影。
四、量心
慈悲固然能使生得到福,但是行慈心、喜心,容易生著心;行悲心,又容易生愁心,因此佛陀告我:需以心去除一切分妄想,令一切生都能以平等心入佛道。
,是一上的智能。所:“得,得。”小小得,大大得。放步,才能使我向前。同地,我以慈心、悲心、喜心弘法度,更要除三心的著,才能有更大的成就。“心、佛、生,三差”,法因和合而成,所以就谛而言,一生可得,也一心可得。若有得者,皆是有求,不能成就量的功德;若能去一切分妄想,就能冤平等,度一切生有如己子。好比空因能包容物,所以能成就一切物。
,是一最高的境界,唯有“”,才能容己,唯有“”,才能心包太。世界之所以不息,就是因世人都只知道向前取,而不知道回反省;只拼命向外追求有形有相的物,而忽略了心的精神世界更。如果大家都能放下我,尊重他人,得牲奉,自然就能有一融和的世界。
五、慈悲喜,本一
由慈悲喜的容看,四量心四,其都是慈心悲的延伸:先是欲令生都能得到快,而施以慈心,而看有人不能得到快,悲心油然而起。接著又想令生都能去苦,得到上法,喜心之生。以慈心、悲心、喜心度,而不起憎,不生人法著,就是心前的境界。因此《大智度》:“慈是真量,慈如王,余三如人民。”
.四量心的方法
《》:“常行柔和忍辱法,安住慈悲喜中。”慈悲喜是我依止安住的所在。我想要培“四量心”,下列著手:
建立自他互易的念:常常立他人著想,心比心,推己及人,就能“四量心”。
建立怨平等的念:以力回而言,生沉浮在生死海中,已不止千劫以上,因此,六道生非是我去世中的父母朋;以法界起而言,生我本一,又何有疏之分?如果我能由此建立怨平等的念,就能泯除分心,慈悲喜心。
此外,我“四量心”,要有智能做引,否用、用的果,只形成社的源。例如:行布施,造成一些人不而的念;到有人破社正公理,不能挺身而出,仗直言,反而逃,阻他人;父母供女金吃喝嫖,甚至一意姑息,子犯罪;社人士不的放生,害死更多的生命等等,都是值得我深思的

比海洋还宽阔的是天空;

比天空还宽阔的是人的心量。

做人的心量有多大,

人生的成就就有多大。

不为一己之利去争、去斗、去夺,

扫除报复之心和嫉妒之念,

自然“心底无私天地宽”。

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注